Par John Horvat II
John Horvat II est un essayiste et conférencier catholique américain. Vice-président
de l’American Society for the Defense of Tradition, Family and Property (TFP), il est
l’un des principaux représentants aux États-Unis de la pensée inspirée par Plinio
Corrêa de Oliveira.
Auteur de nombreux articles sur les questions religieuses, culturelles et sociales, il
est notamment connu pour son livre Return to Order (« Retour à l’ordre »), consacré
à la crise morale de l’Occident et à la nécessité d’un retour aux principes de la
civilisation chrétienne.
À travers ses écrits, il cherche à montrer comment les catholiques peuvent résister
aux dérives du monde contemporain et contribuer au renouveau d’une société
fondée sur les valeurs chrétiennes.
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On est frappé par la grande diversité des sujets abordés dans la première encyclique du pape Léon XIV, Magnifica humanitas. Les mentions de la dignité humaine, de la déshumanisation, de la théorie de la guerre juste, de la justice sociale et du transhumanisme portent sur des sujets importants, mais abstraits.
Ils sont très théoriques et n’abordent pas la manière dont l’IA affecte la vie des catholiques dans le monde réel.
En effet, ce que les catholiques assis dans les bancs des églises veulent savoir, c’est comment affronter la menace que l’IA représente pour leur sanctification. Ils veulent savoir comment résister aux occasions de péché que l’IA met devant eux, en particulier devant les jeunes. Ils luttent contre l’intempérance frénétique de ce nouveau médium, qui absorbe d’immenses quantités de leur temps et de leur culture, au détriment de leurs âmes. Beaucoup de jeunes catholiques gaspillent des heures à demander conseil à des agents conversationnels d’IA qui les égarent.
Aucune référence au salut personnel
L’encyclique ne dit rien de cette lutte pour le salut personnel. Elle n’emploie même pas les mots « sanctification », « enfer » ou « diable ». Le péché y est à peine mentionné. Le combat quotidien pour vaincre le diable, la chair et le monde n’apparaît pas dans ce document, qui adopte une approche anthropologique et naturaliste que la plupart des fidèles ont du mal à comprendre.
Pour les vrais catholiques qui croient encore au diable, il est temps d’examiner certaines questions très concrètes et pratiques sur l’IA, laissées sans réponse par l’encyclique.
Examiner l’IA comme instrument de tentation
Une telle discussion est controversée. Ces questions se situent aux marges du débat, tapies dans les ombres du dark web. Les gens portent ces questions en eux, mais ils ont peur de les poser. Ils hésitent à s’exprimer publiquement, parce qu’ils ne veulent pas donner l’impression de vivre en marge.
Il vaut peut-être mieux poser directement le problème : l’influence de l’IA menace-t-elle le salut des âmes ? L’IA peut-elle servir de médium pour la tentation et la perdition ? Les catholiques ont besoin de savoir s’il peut y avoir quelque chose au-delà du simple jeu d’impulsions électroniques à l’intérieur de l’IA.
Ce sont des questions légitimes, qui correspondent aux expériences de catholiques réels croyant au diable. Pour y répondre, il faut rétablir certains présupposés concernant le diable et son œuvre mauvaise.
Revenir aux fondements
Le premier principe de base est que le diable existe. Tant de gens ne croient plus au diable aujourd’hui, et lui fait tout ce qu’il peut pour les convaincre qu’il n’existe pas. Il agit mieux dans l’ombre.
De fait, beaucoup de théologiens, aujourd’hui, ne parlent pas du diable. Ils affirment que l’enfer est vide ; il n’y aurait donc aucune raison pour que le diable reste autour de l’enfer, ni même qu’il « rôde dans le monde en cherchant la ruine des âmes ».
Pourtant, le diable existe, quels que soient les sentiments de ceux qui le nient. Il est très actif.
Le deuxième présupposé est que le diable désire la damnation éternelle de tous. Il travaille sans relâche à envoyer les hommes en enfer, en utilisant tous les moyens pour atteindre ce but. La vision de l’enfer à Fatima a montré qu’il était très rempli.
Le présupposé suivant, aujourd’hui oublié, est que le diable peut exercer concrètement son influence et agir sur les âmes.
Les manières dont le diable agit sur les âmes
L’Église enseigne que cela peut se faire de plusieurs manières.
Le diable peut agir en tentant les personnes au péché. Cela peut se faire en travaillant sur l’imagination au moyen d’images, de suggestions et de mauvaises pensées.
Le diable peut se servir de la matière pour influencer les personnes. Il ne peut pas créer la matière, mais il peut la manipuler, la déplacer ou s’y attacher. Ainsi, il peut produire des sons et de la lumière, et projeter des images. Il peut affecter les systèmes nerveux et provoquer des maladies. Il peut manipuler ce que les gens voient ou perçoivent. Cette action sur la matière explique pourquoi les planches Ouija, par exemple, facilitent les incursions dans l’occultisme.
Enfin, le diable peut se présenter lui-même, ou présenter ses tromperies, à la vue humaine, de manière visible et directe, ou bien par l’intermédiaire d’un médium ou d’un canal.
C’est pour cette raison que l’Église possède de nombreuses prières et de nombreux exorcismes dirigés contre le diable. Il est très réel et fait sentir son influence partout. Puisque le diable se sert des choses créées, il s’ensuit qu’il n’y a rien de contraire à l’enseignement de l’Église à admettre que cette influence puisse s’appliquer à l’IA, voire accroître son impact de manière exponentielle.
L’occasion offerte par l’IA
En effet, l’IA est un médium puissant, parce qu’elle permet aux machines de donner l’impression d’agir comme des êtres humains. Elle se situe à l’avant-garde de la communication. Le diable serait fou de ne pas l’utiliser dans toute la mesure possible pour atteindre sa fin. Il est un ange déchu, doté d’une intelligence angélique ; il peut donc en percevoir l’utilité. Le diable n’est pas luddite.
De plus, l’IA est un médium idéal pour son action manipulatrice. Elle n’est pas trop physique ; elle est plutôt spirituelle et virtuelle. Elle fait intervenir des images, qu’il est particulièrement habile à manipuler.
L’action indirecte
La mentalité libérale refuse de reconnaître que les anges comme les démons sont capables d’actions supranaturelles dans le monde. En raison de ce refus, toute réflexion sur la manière dont cette action pourrait s’exercer au moyen de l’IA est jugée spéculative et ignorée.
Cependant, les actions du diable avec l’IA seraient cohérentes avec la manière dont il agit avec toute chose matérielle ou tout système. Il apparaît rarement directement, parce qu’il est répugnant dans son état déchu et éternellement condamné. Les êtres humains sont naturellement attirés par Dieu et par tout ce qui est bon, vrai et beau. Si le diable devait se manifester pleinement dans toutes les actions liées à l’IA, les gens seraient choqués, et le diable travaillerait ainsi contre ses propres intérêts.
La manière la plus fréquente pour lui d’agir à travers l’IA serait donc une influence indirecte exercée sur les personnes. Même les personnes les plus sceptiques, qui ne croient que vaguement au diable, devraient admettre qu’une telle action est possible.
Ainsi, l’IA peut créer dans l’âme humaine des conditions qui ouvrent les personnes à l’action démoniaque. Par exemple, l’IA peut favoriser le narcissisme, la flatterie et les fausses réalités, ce qui ouvre la voie à une action démoniaque liée à l’exaltation de soi et à l’orgueil. Elle peut éroder l’esprit critique par une dépendance excessive aux algorithmes, entraînant un déclin du raisonnement humain. Le diable prospère lorsque la raison est absente ou fortement diminuée. Les réseaux sociaux et les agents conversationnels pilotés par l’IA favorisent l’isolement et la solitude en remplaçant les relations humaines. Le diable peut alors combler le vide.
Le diable pourrait aussi tenter la personne au péché en utilisant l’IA. Par exemple, il pourrait pousser quelqu’un à utiliser l’IA pour trouver de la pornographie et en créer des formes encore plus pécheresses et dégradées. Il pourrait consumer les personnes dans l’intempérance, les conduisant, par exemple, à des conversations de quatorze heures avec des agents conversationnels. L’IA ouvre d’immenses possibilités à tout type de passion pécheresse et de vice.
Le pouvoir de manipuler la matière et les systèmes
Si l’on admet que le diable peut manipuler la matière existante, alors une certaine forme d’intervention démoniaque est possible dans les conversations avec des agents conversationnels, dans la projection d’images ou dans la manipulation des perceptions. Les systèmes peuvent communiquer des tentations.
En effet, si le diable a provoqué des bruits semblables à ceux qui empêchaient le Curé d’Ars de dormir la nuit, transmis par des ondes sonores, pourquoi pas des impulsions électroniques transmises par des câbles à fibre optique ? Si le diable peut communiquer à travers une planche Ouija, pourquoi pas à travers la carte mère d’un ordinateur ou d’un téléphone portable ?
Enfin, le diable pourrait même, quoique rarement, se présenter aux yeux humains dans des applications d’IA, puisqu’elles constituent un médium propice à ses actions par l’image.
Des lieux obscurs où se produisent des choses étranges
De fait, il existe sur le web des lieux obscurs où se produisent des choses étranges. Internet a depuis longtemps été un repaire pour l’occultisme. Dès le début, le mouvement dit technopaïen, au sein du cyberespace, a mêlé croyances spirituelles et technologies émergentes. Ses adeptes ont installé des autels numériques comme espaces rituels destinés à exposer des images et à invoquer leurs divinités occultes au sein de plateformes immersives en ligne.
Aujourd’hui, le web regorge de sorcellerie en ligne, d’astrologie et d’autres activités occultes qui peuvent être renforcées par des applications d’IA.
Par exemple, certains rapports indiquent que des applications d’IA ou des agents conversationnels aux tonalités occultes poussent des personnes au suicide. Des exorcistes avertissent les gens de se tenir à l’écart de ces influences. Toutes ces choses suggèrent que la participation du diable dans ce domaine est très grande.
Détruire la vie de personnes réelles
L’étendue de l’influence du diable dans l’IA dépend de la mesure dans laquelle les individus rejettent le diable dans leur vie quotidienne. Cependant, la menace est réelle.
Ces influences détruisent la vie de personnes réelles. Des âmes se perdent à cause de ces tentations.
Ainsi, toute analyse de l’IA devrait mentionner le diable, qui « rôde dans le monde en cherchant la ruine des âmes ». L’Église devrait faire usage de sa vaste expérience en la matière pour avertir de ce danger.
Il ne s’agit pas seulement de la dignité de la personne humaine ; il s’agit du salut des âmes. Cette menace surnaturelle mérite d’être prise sérieusement en compte. Pourtant, l’encyclique reste étrangement silencieuse sur le danger que représentent les actions du diable, qui ont toujours été reconnues tout au long de l’histoire de l’Église.
Les catholiques du monde réel qui croient encore au diable sont abandonnés à eux-mêmes. On n’ose pas mentionner le diable, car alerter les gens sur son influence néfaste est tellement contraire à l’esprit de ces temps mauvais.
Source : https://www.tfp.org/ai-for-catholics-in-the-real-world-who-still-believe-in-the-devil/
Photo : Image générée par IA (ChatGPT) et finalisée avec Canva Pro.
