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Qu’entend-on par société chrétienne organique ?

La meilleure façon de décrire une société chrétienne organique est peut-être de prendre l'exemple d'une société du passé, qui existait dans la chrétienté de jadis.

Dans cette société, le plus vibrant de tous les éléments était la famille. En effet, bien que l’État et d’autres groupes sociaux inférieurs soient nés de l’ordre très naturel des choses, aucune société n’est plus convaincante et, pour ainsi dire, créée en urgence par la nature comme l’est la famille. Nous pouvons concevoir une société vivant comme un embryon, pour ainsi dire, au sein de la structure familiale antérieure à l'existence de l'État. Cependant, nous ne pouvons pas concevoir l'État existant avant ou sans la famille.

En même temps, il n’existe aucune autre société à laquelle nous sommes si naturellement enclins. Toutes les dispositions nécessaires au bon fonctionnement de la famille existent spontanément en nous dans une certaine mesure : respect des enfants pour les parents, compréhension, amour et entraide entre les membres. Par rapport à la famille, toute autre société semble raide, rigide et à certains égards artificielle.

Un des traits caractéristiques créés par la civilisation chrétienne après les invasions barbares était de faire de la famille plus qu’une simple institution de la vie domestique et privée telle qu’elle est aujourd’hui, mais bien une force moteur de presque toutes les activités sociales, politiques et  professionnelles.

L'immobilier, par exemple, appartenait le plus souvent à la famille plutôt qu'à l'individu. Une maison, une terre ou un domaine féodal était beaucoup plus considéré comme le patrimoine de la famille que de l'individu. Il en a été de même dans les métiers d'art et d'artisanat, car il existait une forte tendance à transmettre un métier de père en fils sur plusieurs générations. Si nous examinons les domaines de la science et des arts, nous voyons aussi comment les membres de la famille ont souvent suivi la même ligne.

Nous retrouvons cette même tendance à tous les niveaux administratifs dans les domaines féodal, municipal et royal. Dans tous les domaines, que ce soit dans les domaines de la finance, de la diplomatie ou de la guerre, nous notons que la famille, telle qu’elle existait à l’époque, constituait une grande unité d’action et une impulsion aussi large que possible. Rien n'échappa à la pénétration de l'influence de la famille ; on le trouve dans les domaines, les corporations (guildes), les universités et les municipalités féodales. Par conséquent, l’État - un royaume par exemple - était en réalité une famille de familles dirigée par une famille. La famille royale.

Bien que nous devons utiliser les métaphores organiques (biologiques) avec prudence, nous pouvons dire que la famille a pénétré toutes les parties du corps social, tout comme les veines pénètrent et nourrissent tous les membres du corps humain. La famille a ainsi communiqué quelque chose de particulièrement vivant, souple et organique à toutes les institutions politiques, sociales et économiques.1

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Compte tenu de la structure et de la vie de ces institutions, qu'il s'agisse de corporations (guildes), d'universités ou de municipalités, nous ne pouvons qu'être impressionnés par leur «naturel». La manière dont ces institutions étaient organisées n'était pas prédéterminée par un théoricien académique bureaucratique. Au contraire, ces institutions sont nées progressivement d’un ajustement quotidien aux besoins et aux problèmes rencontrés. Pour cette raison, il y avait en eux quelque chose de profondément authentique; il y avait quelque chose à la fois vif et agile, stable et solide.

Et qu'en est-il de l'Etat ? C'était aussi quelque chose de beaucoup moins rigide, impersonnel et mécanique que l'État moderne créé après 1789. Par exemple, grâce à l'enchevêtrement du système féodal, un roi - en tant qu'incarnation de l'État - pouvait posséder des terres féodales en territoire étranger. Ainsi, les souverainetés se mêlaient, les nations s'imbriquaient (s’enchevêtraient). Dans certaines zones frontalières, il était particulièrement difficile de dire clairement où un pays commençait et où un autre se terminait. C'est quelque chose de similaire à la complexité des tissus d'un corps, et en aucun cas, aussi simple que les lignes d'un plan mécanique.

La ressemblance avec la vie organique devient encore plus prononcée si l'on considère le rapport entre le tout et les parties. Cela se voit clairement dans l’État et les organes directeurs qui constituaient une société chrétienne organique. Chaque organe social constitue un petit ensemble, semblable à un royaume miniature doté de certaines fonctions gouvernementales, législatives, exécutives ou judiciaires dans sa propre sphère. Dans la famille, par exemple, le père était vraiment un roi miniature par le pouvoir qu’il exerçait sur son épouse, une reine miniature, et leurs enfants. Ainsi vint un axiome caractéristique de cette époque: le père est le roi de ses enfants et le roi est le père des pères.

Cette autonomie des unités sociales était visible partout. Dans certaines familles, même les lois sur les successions étaient uniques et différentes des autres. Dans les domaines féodaux, le seigneur féodal était comme une miniature du roi avec le rôle de législateur, de gouverneur et de juge dans son propre domaine de compétence.

Quant aux corporations commerciales, les artisans exerçaient les fonctions de «travailleurs» (pour utiliser le mot moderne) mais ils le faisaient de manière autonome. Contrairement aux pratiques de travail des «travailleurs» modernes, ils ne se sont pas appuyés sur les règlements et les règles des organes législatifs, exécutifs ou judiciaires de l'État.

Pour simplifier grandement les choses, le rôle du roi n’était que la fonction supplémentaire de faire ce que les différentes unités sociales en dessous de lui étaient incapables de faire par elles-mêmes. C'est-à-dire qu'il protégeait les intérêts communs et suprêmes qui dépassaient le cadre propre à ces organes sociaux inférieurs. Il a maintenu un équilibre approprié entre eux et a exercé sa vigilance pour empêcher toute unité sociale de violer les principes fondamentaux de la moralité et de la civilisation chrétiennes.

Considérant ce tableau très sommaire dans son ensemble, nous voyons à quel point cette société était organique. Chaque élément cellulaire avait des fonctions uniques. Chacun avait les attributs nécessaires pour remplir ses fonctions seul. Toutes les unités sociales subsidiaires étaient animées par une énergie et une intelligence qui fonctionnaient de l'intérieur vers l'extérieur. Le bon fonctionnement de l'ensemble dépendait beaucoup plus du bon déroulement de chaque partie que de la simple action de l'organe centralisé.

Cet exemple historique donne une idée très élémentaire de ce que l’on entend par une société chrétienne organique.


Source : https://www.returntoorder.org

Photo : Home Sweet Home (Doux foyer), Walter Dendy Sadler (1854-1923) - Private Collection / Photo Christie's Images / The Bridgeman Art Library

Ambiances,coutumes et civilisations : Home Sweet Home (Doux foyer), Walter Dendy Sadler (1854-1923)

Toute la famille est présente dans le confort du salon, dans la douceur du foyer. Le gui et les branches de houx qui décorent le plafond, la cheminée, le dessus du miroir et du tableau indiquent la saison de Noël et du jour de l'an.

Les différentes générations sont réunies dans cet intérieur chaudement agréable. Les grands-parents sont assis dans leur fauteuil près du feu ; les enfants chantent avec le père des cantiques de Noël, la mère joue du piano.

« Qu'on tienne compte de l'influence considérable exercée sur les âmes des enfants par l'éducation de famille. Si la jeunesse trouve au foyer domestique les règles d'une vie vertueuse et comme l'école pratique des vertus chrétiennes, le salut de la société sera, en grande partie, garanti pour l'avenir ». (Léon XIII, encyclique Sapientiae christianae.)

Walter Dendy Sadler est un peintre anglais qui se consacra surtout à l'observation sociale et domestique. Il montait de véritables mises en scène pour préparer ses tableaux et faisait poser les habitants de son village que l'on retrouve sous différents costumes.

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