En février 2008, le cardinal Carlo Caffarra, archevêque de Bologne, en Italie, a donné un aperçu d’un profond combat spirituel auquel l’Église est confrontée. Après avoir célébré la messe sur la tombe de Padre Pio, il a révélé dans une interview accordée à Tele Radio Padre Pio qu’il avait écrit à Sr Lucy, la dernière voyante de Fatima encore en vie, pour lui demander de prier pour sa mission d’établir l’Institut pontifical d’études sur le mariage et la famille. Étonnamment, Sœur Lucie a répondu par une longue lettre d’avertissement : « Un temps viendra où la bataille décisive entre le royaume du Christ et Satan portera sur le mariage et la famille ». Cette proclamation souligne non seulement la gravité de la situation, mais prédit également les épreuves que devront affronter ceux qui défendent la famille.
Le contexte historique de la lutte pour la famille
La lutte contre le mariage chrétien n’est pas nouvelle, elle a des racines historiques profondes. Elle a commencé avec l’introduction du divorce lors de la Réforme protestante, a évolué avec la promulgation du mariage civil pendant la Révolution française et a pris de l’ampleur avec la notion d’amour libre pendant les premières années de pouvoir de Lénine. Dans les années 1930, les discussions sur le contrôle des naissances et la contraception ont pris de l’importance, et Pie XI a réagi en publiant l’encyclique Casti Connubii, qui défendait le mariage traditionnel.
Toutefois, la véritable accélération de cette bataille peut être attribuée à la révolution sexuelle des années 1960, catalysée par des événements tels que les manifestations de mai 68 à Paris. Ce mouvement, dont le cri de ralliement était « Il est interdit d’interdire », a non seulement remis en question les normes existantes en matière de mariage, mais a également ouvert la voie au mouvement homosexuel. Lorsque de nombreux pays occidentaux ont commencé à légaliser le mariage entre personnes du même sexe, l’accent s’est déplacé vers l’idéologie du genre, ce qui a encore compliqué la vision de la société sur la sexualité.
Alison Jaggar, éminente féministe américaine, a déclaré sans ambages : « La fin de la famille biologique éliminera également le besoin de répression sexuelle. L’homosexualité masculine, le lesbianisme et les relations sexuelles extraconjugales ne seront plus considérés par les libéraux comme des options alternatives. … L’humanité pourrait enfin revenir à sa sexualité naturelle, polymorphe et perverse ».
L’émergence du mouvement pour les droits des homosexuels, en particulier à la suite d’événements tels que les émeutes de Stonewall en 1969, a marqué un tournant dans la lutte pour la reconnaissance et l’acceptation. Les premiers défenseurs du mouvement ont reconnu que la question sous-jacente n’était pas simplement une question de droits légaux, mais qu’il s’agissait de modifier les perceptions sociétales de la moralité elle-même. Paul Varnell, un journaliste pro-homosexuel, s’est exprimé en ce sens, soulignant que la modification du jugement moral entourant l’homosexualité était essentielle au succès du mouvement.
Mais pour que cette manœuvre réussisse, il faut que l’homosexualité soit acceptée par les différentes religions, en particulier le christianisme. Pour ce faire, le mouvement homosexuel a créé, depuis les années 1970, de nombreuses associations spécifiques. L’une des plus actives aujourd’hui est le mouvement Soulforce qui, il y a vingt ans, décrivait sa mission comme suit :
« Nous pensons que la religion est devenue la première source de désinformation fausse et incendiaire sur les lesbiennes, les gays, les bisexuels et les transsexuels. Les chrétiens fondamentalistes enseignent que nous sommes « malades » et « pécheurs ».. . .La plupart des confessions conservatrices et libérales refusent de nous marier ou de nous ordonner au ministère. L’Église catholique romaine enseigne que notre orientation est « objectivement désordonnée » et que nos actes d’intimité sont « intrinsèquement mauvais ». Nous pensons que ces enseignements conduisent à la discrimination, à la souffrance et à la mort. Notre objectif est de confronter et finalement de remplacer ces tragiques contre-vérités par la vérité que nous sommes aussi des enfants de Dieu, créés, aimés et acceptés par Dieu tels que nous sommes.«
La lutte au sein de l’Église : un aperçu historique
Le premier cheval de Troie à pénétrer dans la citadelle catholique pour tenter de remplacer l’enseignement catholique traditionnel par la nouvelle doxa LGBT fut un jésuite américain, le père John J. McNeill. Dans son livre The Church and the Homosexual, McNeill propose des idées radicales contraires à l’enseignement catholique traditionnel, affirmant que l’orientation homosexuelle peut être considérée comme faisant partie du dessein de Dieu et que les partenariats homosexuels sont des « médiateurs de la présence de Dieu dans notre monde ».
En 1977, la Catholic Theological Society of America a chargé le père Anthony Kosnik d’éditer un ouvrage collectif affirmant que l’éthique sexuelle de la Bible devait être contextualisée, s’opposant ainsi à l’idée de vérités morales absolues. Cela a conduit les théologiens progressistes à réévaluer la manière dont l’Église abordait les questions de sexualité, d’amour et de relations, en particulier en ce qui concerne les personnes attirées par le même sexe.
Cette évolution du discours théologique dans les cercles catholiques progressistes a favorisé la création de groupes de défense au sein de l’Église sous le prétexte d’un soutien pastoral aux personnes ayant une attirance pour le même sexe. La formation de groupes tels que Dignity en 1971 a marqué une évolution significative. Malgré une résistance initiale, ces organisations ont proliféré dans le monde entier, promouvant l’idée que les relations homosexuelles pouvaient être des expressions valables de l’amour.
L’émergence de ces groupes de défense et de leurs fondements idéologiques a posé un dilemme à l’Église. Alors que les enseignements traditionnels de l’Église restaient clairs, l’influence des changements sociétaux et les pressions internes ont creusé un fossé de plus en plus profond.
En 1975, la Congrégation pour la doctrine de la foi a publié une déclaration réaffirmant que les relations homosexuelles ne sont pas justifiables dans le contexte des enseignements de l’Église, selon lesquels les relations sexuelles sont destinées à se produire dans les limites du mariage entre un homme et une femme, avec la finalité primordiale de la procréation. Elle a réaffirmé que la doctrine catholique a toujours considéré les actes homosexuels comme un péché grave, un point de vue confirmé par le Catéchisme de l’Église catholique : S’appuyant sur l’Écriture Sainte, qui les présente comme de graves dépravations, la Tradition a toujours déclaré que « les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés » (2357). En outre, l’attirance pour le même sexe dont ils découlent est « objectivement désordonnée » (2358).
Cette déclaration a été suivie par la lettre du cardinal Ratzinger aux évêques en 1986, qui mettait en garde contre les pressions visant à normaliser le comportement homosexuel au sein de l’Église.
Le changement de paradigme du pape François sur l’homosexualité et ses répercussions au Royaume-Uni
Avec l’ascension du pape François, un changement significatif dans l’approche du Vatican sur les questions LGBT est devenu évident. Les propos qu’il a tenus lors d’une conférence de presse aérienne en 2013 – « Si une personne est homosexuelle et cherche le Seigneur avec bonne volonté, qui suis-je pour juger ? » – ont provoqué une onde de choc dans l’Église et dans le monde entier. Beaucoup ont interprété ces remarques comme un signe d’acceptation, indiquant un changement potentiel de la position de l’Église sur l’homosexualité.
Ce changement est perceptible, par exemple, dans le programme d’éducation sexuelle Life to the Full promu par le Catholic Education Service, une agence de la Conférence des évêques catholiques d’Angleterre et du Pays de Galles. Ses vidéos destinées aux enfants de 9 à 16 ans portent atteinte à l’enseignement catholique et à l’innocence des enfants en déformant ou en omettant complètement l’enseignement catholique sur la moralité sexuelle et en brisant leur réserve naturelle et leur sens de la honte. Les présentateurs de ces vidéos approuvent les lois relatives aux partenariats civils, aux unions homosexuelles et au transgendérisme, soulignant que le mariage homosexuel et l’adoption par des couples homosexuels sont légaux au Royaume-Uni, ce qui donne l’impression que le seul péché grave que l’Église associe à l’homosexualité est le préjugé à l’égard des personnes homosexuelles.
La controverse autour de Fiducia Supplicans
Le mouvement homosexuel souhaitait des gestes d’ouverture plus expressifs de la part de l’Église catholique, tels que des prêtres bénissant publiquement des couples homosexuels. Après avoir étudié la question en détail, la Congrégation pour la doctrine de la foi, alors dirigée par le cardinal Ladaria, a publié un Responsum détaillé le 15 mars 2021, qui affirme que les bénédictions exigent, outre l’intention correcte de la personne qui les demande, que ce qui est béni soit « objectivement et positivement ordonné à recevoir et à exprimer la grâce, selon les desseins de Dieu inscrits dans la Création et pleinement révélés par le Christ Seigneur ».
Moins de deux ans plus tard, le même dicastère romain a publié le document Fiducia Supplicans, cette fois avec la signature du cardinal Victor Manuel Fernández et l’approbation du pape. Contrairement au document précédent, il admet « la possibilité de bénédictions pour les couples en situation irrégulière et pour les couples de même sexe, dont la forme ne doit pas être fixée rituellement par les autorités ecclésiastiques, afin de ne pas produire de confusion avec la bénédiction propre au sacrement du mariage ».
L’ancien préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, le cardinal Gerhard Müller, s’est empressé de publier une note affirmant que le document représente un « saut doctrinal » car « aucun texte biblique, ni aucun des Pères et des docteurs de l’Église, ni aucun document antérieur du Magistère ne soutient ses conclusions ». Il a conclu catégoriquement : « Bénir une réalité contraire à la création n’est pas seulement impossible, c’est blasphématoire ».
À son tour, le cardinal Robert Sarah, ancien préfet de la Congrégation pour le culte divin, a appelé les conférences épiscopales et tous les évêques à s’opposer à Fiducia Supplicans. « Quiconque le fait ne s’oppose pas au pape François, a-t-il déclaré, mais s’oppose fermement et radicalement à une hérésie qui porte gravement atteinte à l’Église, le corps du Christ, parce qu’elle est contraire à la foi et à la tradition catholiques. »
La bataille en cours pour le mariage et la famille
En conclusion, nous devons résister à l’application de la Fiducia Supplicans, tout comme saint Paul a résisté à saint Pierre lorsqu’il a voulu réintroduire dans l’Église primitive des pratiques synagogales qui scandalisaient les fidèles païens. Ou comme saint Athanase a résisté au pape Liberus et à la grande majorité de l’épiscopat du quatrième siècle qui avait succombé à l’hérésie arienne. Il a été persécuté, mais il brille aujourd’hui au firmament de l’Église comme l’une de ses étoiles les plus brillantes.
Notre objectif est le même : participer à la bataille finale entre le Seigneur et le royaume de Satan, qui, comme l’a écrit sœur Lucie au cardinal Caffarra, « portera sur le mariage et la famille ». Nous devons lutter avec courage, sachant que « Notre Dame lui a déjà écrasé la tête ».
Source : https://voiceofthefamily.com/homosexual-relations-and-the-decisive-battle-for-marriage-and-family/
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