Par John Horvat II
Depuis longtemps, j’essaie de lire l’œuvre d’Alexandre Douguine, le philosophe gourou de Vladimir Poutine. Beaucoup saluent sa critique du monde libéral moderne et applaudissent les solutions qu’il propose. Ils disent qu’il est la clé pour comprendre la Russie d’aujourd’hui.
Cependant, mes efforts n’ont pas été couronnés de succès. Au lieu de clarté, j’ai trouvé son texte décousu, ésotérique et confus. Malgré de nombreuses tentatives, je n’ai pas réussi à comprendre la plupart de ses propos.
C’est donc avec surprise, et même soulagement, que j’ai découvert dans l’édition imprimée de février 2023 de First Things un article intitulé « Alexander Dugin Explained » (Alexandre Douguine expliqué). Enfin, quelqu’un proposait d’expliquer sa pensée, et je me suis empressé de lire l’article.
Une opinion nuancée
L’auteur, Michael Millerman, est particulièrement qualifié pour parler de Douguine. Les idées du Russe l’ont tellement fasciné qu’il a co-traduit en anglais l’œuvre magistrale de Douguine, “La quatrième voie politique”, parue en 2009. Son long article présente donc succinctement certains aspects critiques de la pensée de Douguine.
Cependant, son récit n’a fait qu’accroître mes doutes à l’égard de Douguine. Après avoir lu l’article, je ne partage pas les opinions prudentes mais positives de l’auteur sur ses théories. Ses explications n’ont pas rendu les concepts ésotériques plus clairs. M. Millerman aide toutefois les lecteurs à comprendre le drame qui se joue actuellement en Ukraine.
La quatrième théorie politique
Cela ne veut pas dire que tout ce qui se passe dans le « douguinisme » est alambiqué et mystérieux. L’article de M. Millerman met en évidence certains éléments qui sont faciles à comprendre.
Par exemple, la thèse-clé de Douguine, qu’il appelle « la quatrième théorie politique », n’est pas difficile à comprendre. Douguine observe que le XXe siècle a été dominé par trois courants politiques idéologiques : le libéralisme, le communisme et le fascisme. À la fin de ce siècle, le communisme et le fascisme ont été vaincus et le libéralisme a triomphé seul en tant que pôle de pensée unique.
Pour Douguine, ce triomphe rend difficile la critique de la crise du libéralisme moderne. Ainsi, ceux qui s’opposent légitimement au libéralisme sont souvent accusés d’être soit des communistes, soit des fascistes, ce qui rendrait toute résistance impossible.
Je m’inscris en opposition contre cette hypothèse. Un grand nombre de chercheurs, en grande partie catholiques, s’opposent au libéralisme au sein de la société libérale depuis deux cents ans. Voir, par exemple, l’encyclique “Mirari vos” du 15 août 1832 du pape Grégoire XVI et le « Syllabus des erreurs » du pape Pie IX (1864). Aujourd’hui encore, le débat fait rage alors que le libéralisme s’effondre et que l’on cherche des solutions.
Cette fausse hypothèse ouvre toutefois la voie à la quatrième théorie politique de Douguine. Il prétend résoudre le problème de la critique du libéralisme en offrant un espace intellectuel permettant d’explorer de nouvelles possibilités en dehors des trois anciens cadres.
C’est pour lui une découverte inédite, une sorte de pain politique tranché digne de provoquer beaucoup de « danses et de réjouissances ».
Un monde multipolaire
Cette quatrième théorie politique présente un paradigme différent pour ceux qui veulent remettre en question le libéralisme décadent et mondialisé.
Dans le cadre de cette quatrième théorie politique, les différents peuples créent des civilisations, formant de grands espaces et blocs civilisationnels. Les petits États-nations jouissent d’un semblant de souveraineté sous l’égide de « centres de civilisation politiquement organisés et militairement capables qui représentent les pôles d’un monde multipolaire ».
Ce modèle multipolaire est très bien représenté dans le conflit ukrainien. Poutine cherche à ramener l’Ukraine dans l’espace civilisationnel russe, malgré les souhaits contraires de la population.
Le libéralisme en ligne de mire
Une autre notion claire est que la pensée de Douguine et sa quatrième voie politique visent le libéralisme pour les mêmes raisons que celles pour lesquelles les défenseurs de la tradition s’y opposent. En effet, le libéralisme tend à éroder les institutions, à encourager le matérialisme et à favoriser l’individualisme atomistique. Ce libéralisme a ouvert la voie à la postmodernité décadente, qui génère des formes d’expression politique et culturelle de plus en plus monstrueuses.
C’est pourquoi la proposition de Douguine s’attaque au monde « woke » qui remet en question l’identité, impose l’idéologie du genre et promeut la théorie critique de la race. Ainsi, les idées de Douguine sont identifiées à tort comme un projet conservateur classique parce qu’il s’attaque à ces aberrations. Pourtant, il serait le premier à admettre qu’il ne partage pas la même philosophie.
Cette perspective soulève un problème fondamental avec le douguinisme. Son attaque contre le libéralisme englobe tout ce qui est occidental et catholique. Il ne considère pas le libéralisme moderne comme un parasite de la pensée chrétienne occidentale et de la métaphysique aristotélicienne, mais comme une conséquence. Il doit être remplacé par de nombreux paradigmes (y compris islamiques) entièrement différents et non occidentaux.
Le lien avec Heidegger
Jusque là au moins, la pensée de Douguine peut être comprise. Cependant, l’entrée de Millerman dans les racines philosophiques du douguinisme plonge le tout dans une obscurité ésotérique. Il affirme que la clé de la compréhension de Douguine se trouve dans l’interprétation que le Russe fait de Martin Heidegger. Cette affirmation explique une grande partie du flottement et du mystère de mes premières rencontres avec Douguine.
En effet, Martin Heidegger (1889-1976) est une personne très difficile à utiliser comme fondement. Son livre de 1927, “Être et temps”, a surpris le monde philosophique allemand par sa complexité. L’Encyclopedia Britannica fait un commentaire révélateur sur ce livre : « Bien que presque illisible, il a été immédiatement considéré comme de première importance ».
Le philosophe allemand était un voyageur accompli et le principal représentant de l’existentialisme et de la phénoménologie, qui ont formé la base de la pensée postmoderne anti-libérale. Il s’est fortement inspiré de Søren Kierkegaard et de Friedrich Nietzsche. Il était également un partisan d’Adolf Hitler.
Il a été emprisonné après la guerre en raison de ses liens évidents avec les nazis. Cependant, sa réputation ne semble pas avoir souffert de ces liens. Ses partisans, de gauche comme de droite, n’ont aucune difficulté à le citer.
Ainsi, si vous voulez comprendre Douguine, Heidegger est votre homme. Mais ce n’est pas le mien.
Une révolution, pas une modification
Je comprends suffisamment Heidegger pour savoir qu’il ne vaut pas la peine de plonger profondément dans le lac peu profond de sa pensée embrouillée. Je préfère le laisser « illisible » et éviter son brouillard existentiel.
Ce qu’il propose n’est pas une modification de notre façon de voir le monde, mais une révolution qui renverse les fondements métaphysiques de l’Occident chrétien. Il s’agit d’une proposition purement philosophique dans laquelle le christianisme joue, au mieux, un rôle secondaire.
« Nous savons, grâce à des textes publiés du vivant de Heidegger », écrit Cyril O’Regan, professeur à Notre Dame, « qu’il pense que le christianisme réprime de manière constitutive le libre examen, que la ‘philosophie chrétienne’ est par essence un oxymore, que la pensée chrétienne est enfermée dans un carcan d’explications et plus particulièrement dans la construction d’une cause première ».
Il suffit de dire que Millerman raconte comment Douguine, canalisant Heidegger, nous appelle à « détourner nos pensées de la tradition métaphysique dominante, qui parle de l’être et des êtres, vers la source de la pensée digne d’être pensée en tant que telle ».
Dans les divagations ésotériques des philosophies modernes, on retrouve les relents païens d’erreurs longtemps vaincues par l’Église. L’éternelle interrogation sur l’essence de l’être peut conduire au panthéisme et au mysticisme.
M. Millerman se réjouit d’une « sorte de renaissance intellectuelle à droite » qui inclut des figures controversées comme Friedrich Nietzsche et Carl Schmitt, « que la gauche s’était appropriés après la Seconde Guerre mondiale » et qui trouvent aujourd’hui « une place plus naturelle sur l’échiquier politique ». Des figures comme le penseur islamiste René Guénon et l’occultiste Julius Evola retiennent également l’attention. M. Millerman replace la théorie politique de Douguine, inspirée de Heidegger, dans ce contexte intellectuel,
Cet ensemble d’intellectuels, pour la plupart hostiles à Dieu, n’est pas de nature à susciter un renouveau catholique.
Ce qu’il faut rechercher
Le moment est venu de revenir aux racines philosophiques et métaphysiques de la chrétienté, et non de chercher ailleurs. Nous devons rejeter le chaos ésotérique de la postmodernité et adopter la logique cristalline, accessible à tous, de l’enseignement de l’Église. Ce fondement a donné naissance à une société chrétienne organique, liée à la loi de Dieu et adaptée à la nature humaine. Elle a produit de vrais intellectuels comme les scolastiques et saint Thomas d’Aquin, que ces intellectuels méprisent.
Dans son encyclique ‘Immortale Dei’ (1885), le pape Léon XIII a décrit cet ordre résultant comme un ordre dans lequel « l’influence de la sagesse chrétienne et de sa vertu divine a imprégné les lois, les institutions et les coutumes des peuples, toutes les catégories et tous les rapports de la société civile ».
Pour combattre les erreurs du libéralisme, l’Église a la réponse. Le professeur Plinio Corrêa de Oliveira, penseur catholique, affirme que la Civilisation chrétienne est une solution qui peut combler le vide postmoderne. Nous devons rechercher une société « austère et hiérarchique, fondamentalement sacrée, anti-égalitaire et anti-libérale ».
Source : https://www.tfp.org/trying-to-explain-alexander-dugin/?PKG=TFPE3034
Source photo : https://commons.wikimedia.org/wiki/File:New_Horizons_International_Conference_21.jpg
